Si e’ svolto a Pisa il 21 e 22 maggio il convegno “Esodi dalle passioni tristi” organizzato e promosso dall’Associazione casa della donna. L’iniziativa si inseriva nel più ampio percorso “Archivi dei sentimenti e culture pubbliche,” un progetto che riprende la storia del laboratorio “raccontarsi” organizzato negli scorsi anni a villa Fiorelli da Liana Borghi e Clotilde Barbarulli e che, procedendo in maniera itinerante (il primo incontro, Incontro sull’intercultura di genere  si è svolto a Firenze agli inizi di marzo) culminerà nella Scuola e laboratorio di Cultura delle donne che si terrà a Trieste dal 25 giugno al 1 luglio. Si tratta di un percorso che interroga il tema dell’archeologia e della performatività degli affetti, cercando, sulla scia del pensiero femminista e della cultura queer, nuovi  nessi fra le trasformazioni delle esperienze private e il configurarsi del discorso pubblico.

A Pisa ci si e’ fermati sul tema delle “passioni tristi”, metafora con cui da più parti si è rappresentato il nostro tempo e l’umore delle nostre società. Intitolando le giornate Esodi dalle passioni tristi si è voluto avvalorare la percezione di un passaggio d’epoca, un momento come quello attuale nel quale è possibile cogliere nuove forme di vitalità, sentimenti di condivisione, memorie vivide di esperienze costitutive della vita collettiva, un dinamismo diffuso delle soggettività. Ma ancora di più accostando due termini tanto carichi di significato nella nostra tradizione politica, come esodi e  passioni tristi, ci si è chiesti quali soggettività, quali pensieri, quali pratiche politiche si muovono oggi lungo le linee di fuga dello scoraggiamento e del sentimento di immobilità. Si è voluto cioè creare uno spazio di pensiero e di confronto intorno a quelle esperienze non rinunciatarie, che hanno la forza di  aprire alla possibilità di una nuova mappa delle passioni.

Con questa prospettiva il convegno si è mosso intorno ad  alcune parole chiave della politica, di quella femminista che ha coniugato insieme sessualità e libertà, ma che ha anche intrecciato, vincolandola, la politica al desiderio. Nella prima sessione del convegno, intitolata appunto, Sessualità e Libertà, Liliana Ellena ha ricostruito l’intreccio dei movimenti femministi – da quelli degli anni Settanta a quelli dei decenni successivi – con il tema della felicità pubblica; Fabrizia Di Stefano ha seguito i fili della “vitale melanconia delle relazioni” che ha caratterizzato il divenire della soggettività contemporanea e Giovanna Maina e Giorgia Serughetti hanno dialogato a distanza sul tema dell’immaginario post-moderno, parlando di  pornografia alternativa e centralità della prostituzione nel discorso pubblico. Ancora sui temi dell’immaginario si è sviluppata la relazione di Anna Camaiti Hoster che all’interno della seconda sessione, Politica e Desiderio, si è soffermata sul ruolo dei mass-media.  Paolo Godani  ha invece ricostruito la “nostalgia del vero sé” nella tradizione del pensiero critico occidentale come una passione triste. Adriana Nannicini ha tracciato un possibile itinerario del desiderio di politica seguendo un percorso a ritroso (coming back) verso la cittadinanza che passa dal sentimento faticoso di estraneità alla scelta di farsi temporaneamente straniere.

E’ stato poi interessante misurare la possibilità di esodi da una narrazione negativa del lavoro e del futuro (parole centrali nei  grandi movimenti del novecento per l’uguaglianza)  attraverso una sessione che ha visto il confronto fra voci molto diverse e che pure hanno trovato nel corso dei lavori della terza sessione vari punti di intersezione. Carmen Leccardi ha tematizzato il tema del futuro mostrando le strategie con cui le nuove generazioni fronteggiano la difficoltà di pensare a un tempo lungo per i loro progetti; Teresa Di Martino ha raccontato le potenzialità e le perdite di quelle stesse strategie, mostrando l’urgenza di invenzioni collettive (diritti). Anna Romei, assessora al Lavoro, e  Gina Giani amministratrice delegata, hanno saputo posizionare la propria esperienza all’incrocio fra la necessità di concretezza e radicalità teorica (uscire dalla logica distruttiva del profitto e dell’unicità dell’idea di sviluppo). Susanna Camusso ha portato nella discussione la necessità di ripensare i paradigmi intorno a cui si è  costruita nella nostra cultura economica l’idea stessa di lavoro, proponendo il concetto di “cura” – che viene dall’elaborazione teorica delle donne e del femminismo –  come un campo di prova per una rivoluzione interna all’idea occidentale del lavorare e produrre.

Per saperne di più:
http://xoomer.virgilio.it/raccontarsi/
http://www.interculturadigenere.org/

Report a cura di Sandra Burchi

LUISA MURARO, FELICITÀ – Fondazione Italianieuropei, 24.03.2011

È il tema della felicità ad aprire il ciclo di incontri sulle passioni della politica organizzato dalla Fondazione Italianieuropei e dal Centro Studi del Partito Democratico per riflettere su quel legame tra passioni e politica da cui è impossibile prescindere in un’analisi dei nodi del consenso e della partecipazione. Felicità, invidia, odio, paura, speranza: passioni come “umanità” nel politico, come insieme di emozioni, affetti e relazioni che non si dissimulano dietro il pragmatismo delle cifre e dei dati.

Nell’ambizioso tentativo di reimpostare le categorie tradizionali del pensiero politico moderno, dunque, il 24 marzo 2011 nella stanza del Mappamondo della Camera dei Deputati ci si è interrogati innanzitutto sul significato della felicità, come passione, come ricerca, come fine di un’azione politica e di un percorso individuale e, finalmente, della loro interconnessione.

Due gli interventi proposti dagli organizzatori, quello di Leonardo Becchetti e quello di Luisa Muraro; due gli approcci, uno economico e uno filosofico, inevitabilmente molto distanti tra loro.

Leonardo Becchetti, Ordinario di Economia politica, ha dimostrato come la felicità dei cittadini di uno Stato non si possa dedurre esclusivamente dal PIL (Prodotto Interno Lordo) poiché non solo la ricchezza non è sinonimo di benessere, ma non si tiene neanche conto delle modalità con cui questa ricchezza è redistribuita. Ad essere rimesso in discussione è, inoltre, tutto il sistema finanziario internazionale, che, con le frequenti crisi ha dato prova di essere fuori dal controllo degli organismi internazionali ad esso preposti, e il concetto stesso di “bene” che non può essere solo quello materiale poiché ambiente e salute sono fattori determinanti del vivere bene.

Non si riesce, tuttavia, ad andare oltre una concezione di felicità come “indicatore sintetico”, in un certo senso sinonimo di “soddisfazione”, e di un sistema che deve aspirare a massimizzare i profitti limitando l’uso, e lo spreco, delle risorse che invece dovrebbero essere rinnovate e rinnovabili. Quella proposta da Becchetti sembra essere la ricetta della felicità di un homo oeconomicus un po’ più saggio, un po’ cresciuto potremmo dire, ma che non è disposto a rinunciare a niente,coeteris paribus insomma.

Diverso l’intervento di Luisa Muraro (nel libro Al mercato della felicità, edito da Mondadori nel 2009 aveva già in parte affrontato l’argomento) che indaga il legame antico e controverso tra politica e felicità: antico perché si prendono le mosse dal mito della caverna di Platone; controverso “per il senso di dolorosa impotenza derivante dal desiderio di politica, di esserci, di partecipare, frustrato dalla consapevolezza della condizione umana”.

Nell’ultima parte del mito, Platone evidenzia la contrapposizione tra il desiderio del filosofo, che è quello di rimanere all’esterno nella contemplazione del bene, e il suo dovere, per la felicità degli altri, di ritornare nella caverna e far conoscere a tutti la verità. Tanto meglio che quella non sia la sua volontà, dice Socrate al filosofo restío, perché il migliore degli Stati è quello governato da colui che non ha desiderio di potere.

Afferma Simone Weil, continua la Muraro, che l’essenza dell’insegnamento di tutto il pensiero di Platone sta nel riconoscere l’impossibilità di desiderare la felicità per se stessa: la ricerca fine a se stessa è fuorviante, si intensifica e diventa ingannevole. È necessario dare una ragione, un senso a questa ricerca e tale ragione va al di sopra della natura umana, è la ragione del bene: questo sì, va cercato per se stesso e in assoluto.

Molti secoli, e almeno due passaggi fondamentali, intercorrono tra Platone e Simone Weil.

Il primo è rappresentato dalla rivoluzione cristiana, attuatasi nei primi due o tre secoli che seguono la diffusione del cristianesimo. L’idea filosofica della conoscenza del bene che rende felici, e che alcuni filosofi, primo fra tutti Seneca, riservavano a una ristretta élite, è ora ampliato a tutti. Chiunque, anche chi è distante dalla ricerca filosofica, può attingere alla felicità, al divino.

È la tradizione mistica, e in particolare quella femminile, a custodire quest’idea. Santa Teresa del Bambin Gesù, dottora della Chiesa, pur possedendo autentiche grandi ambizioni (vuole diventare una “santa da calendario”), non si scoraggia davanti alla scala di perfezione mistica e impetuosa degli antichi, ma afferma con stupefacente semplicità, di voler fare come i ricchi, di voler, cioè, prendere l’ascensore. È una santa popolarissima tra i fedeli cristiani, proprio perché c’è in lei l’offerta della felicità per tutti.

Il secondo passaggio, invece, è quello che riporta sulla Terra l’idea della felicità, non più promessa del paradiso e felicità ultraterrena: empirismo e utilitarismo si fanno carico di questo compito, fino alla Costituzione americana che afferma il diritto alla ricerca della felicità.

Luisa Muraro getta poi uno sguardo fuori dalla storia “alta” delle idee e parla della diffusione, soprattutto fra le donne del XIX e XX secolo, della letteratura amorosa: è emblematico, dice, il caso di Paolina Leopardi, che legge romanzi amorosi francesi, e di suo fratello Giacomo, appassionato di politica. La società borghese ha qui già operato la separazione dei sentimenti (desiderio d’amore, affetto) e li ha relegati alla vita privata, mettendo nella vita pubblica una sorta di pudore che ha dato vita a un teatro di compostezza e solennità, mettendo in secondo piano il bisogno  della verità, e, meglio, della verità soggettiva.

Un bisogno che non fa che intensificarsi nella storia recente.

La critica femminista accusa la società patriarcale di questa separazione: il romanzo, allo stesso tempo politico e d’amore, di Madame La Fayette, La principessa di Clèves, è la dimostrazione di come l’estraneità alla realtà borghese (in questo caso il riferimento è all’aristocrazia francese) non separa, ma anzi mescola insieme sentimenti e politica.

Nicola Abbagnano, storico della filosofia, afferma che l’Europa non ha avuto abbastanza presente il tema della felicità come ha fatto, invece, il mondo anglosassone: basti pensare a Kant e alla sua idea che l’uomo virtuoso non è di questa Terra. Gli stessi grandi movimenti sociali del XX secolo, compreso il comunismo, si rifanno ai principi di giustizia e, qualche volta, di libertà, ma mai a quello della felicità.

Luciana Castellina ha intitolato il suo libro autobiografico La scoperta del mondo (edito da Nottetempo nel 2011), ma aveva ricevuto il suggerimento di intitolarlo Felicità, termine che, pur non comparendo nel testo, esprime le sue emozioni, i suoi sentimenti come militante femminista. Il ’68 è stato per molti un’esperienza di felicità anche se non l’hanno testimoniato e la parola si è persa.

Dal punto di vista teorico-pensante, il XX secolo rappresenta la sconfitta della passione politica della felicità. Il disagio della civiltà di Freud, opera in cui si consuma lo scacco nella ricerca della felicità, doveva inizialmente intitolarsi L’infelicità della civiltà. L’uomo si rende sempre più infelice perché si complica la vita cercando di rendersi più civile pensando di migliorarla.

Ma Freud, ci dice la Muraro, è un uomo assolutamente privo di passione politica ed è per questo motivo che non riesce a trovare il modo di rompere il circolo vizioso: non è una sconfitta oggettivamente vera, al contrario, è egli stesso a guidarlo. Le pretese individuali e le esigenze collettive non possono, in Freud, trovare conciliazione perché esse si combinano proprio nella passione politica.

Finiamo per cercare la felicità in beni di consumo, beni che non solo si consumano, ma consumano anche la nostra capacità di godimento. Si pensi, solo per fare qualche esempio, alla droga o allo sfruttamento sistematico che il nostro pianeta non è più in grado di sostenere.

Eppure i consumi sono un bisogno incoercibile dell’anima.

È necessario, tuttavia, abbandonare la forma mentis che ci fa ragionare sempre in termini di società, macchina oggettiva e oggettivante, concetto che nel XVIII secolo dilaga e diventa lo schema dominante.

Si dovrebbe, invece, provare a pensare in termini di apertura e mobilità delle relazioni: l’ordine simbolico della madre considera beni non solo quelli di consumo, e la loro circolazione nella forma dell’amore. Non solo, diventa qui fondamentale il riconoscimento dell’altro e del suo valore in un’esposizione soggettiva di sé che la fiducia rende possibile.

Fiducia e relazione sono i principi fondamentali per assicurare l’indipendenza dai processi di oggettivazione e di mercificazione; la stessa capacità di relazione deve essere considerato un bene.

La società, al contrario, è un rapporto di forza, una macchina costrittiva.

C’è un altro approccio, conclude Luisa Muraro, cui si può fare riferimento: la rivoluzione femminista, che nasce nell’atto di uno sbilanciamento, il contrario della parità.

Il proposito è qui proprio quello di partire da sé: la soggettivazione contro l’oggettivazione genera la felicità. Nasce dal senso che la vita acquisisce: indipendente, che non può cambiare senza la soggettività. Per opporsi all’oggettivazione, bisogna staccarsi dalla modernità o, almeno, da quell’idea di modernità che si identifica nella separazione tra amore e politica e in questo modo, attraverso lo spazio concesso alla  soggettività, rispondere alla richiesta di protagonismo.

Report a cura di Agnese Pro 

Si è tenuto a Torino, nel febbraio 2011, il convegno internazionale WWW. World Wide Women.

Il convegno, organizzato dal CIRSDe, si è posto come obiettivi principali quelli di favorire uno scambio interculturale e interdisciplinare tra studiosi e studiose che hanno adottato la “prospettiva di genere” come questione e punto di vista, di rispondere all’esigenza condivisa di creare legami tra gli ormai numerosi centri di ricerca che, in Italia e all’estero, si occupano di studi di genere e di rilanciare con forza e vigore il dibattito sul femminismo e sui women’s studies all’interno degli Atenei.Le tematiche intorno a cui ricercatori e ricercatrici sono chiamati a confrontarsi sono di estrema attualità e, in particolare, riguardano la globalizzazione, l’incontro di culture, il transculturalismo, il superamento dei confini nazionali, la migrazione, i linguaggi, lo sviluppo economico.

E’ possibile scaricare gli atti della manifestazione in formato e-book, utilizzando questo link.

Audio integrale dell’incontro Donne e Lavoro oggi. In equilibrio tra lavori e diritti, tenutosi presso la sede della Cgil nazionale a Roma, il 2 marzo 2011. L’incontro ha avuto al centro il confronto tra pensatrici, lavoratrici e sindacato a partire dai due numeri della rivista DWF:Diversamente occupate e Lavoro, se e solo se.

Prima parte
Introduce Ilaria Lani – giovani NON + disposti a tutto Cgil
Teresa Di Martino – diversamente occupate
Sandra Burchi – dwf
Federica Giardini – dwf

Seconda parte
Adriana Nannicini – esperta organizzazione del lavoro
Antonella Faucci – avvocata del lavoro
Claudia Pratelli – giovani NON + disposti a tutto Cgil
Dibattito

Terza parte
Dibattito
Conclude Susanna Camusso – segretaria nazionale Cgil

Qui di seguito proponiamo due link audio da cui è possibile ascoltare per intero il seminario organizzato dal Laboratorio Sguardi sulle Differenze su Libertà, Lavoro e Precarietà a partire dal numero di DWF “Diversamente Occupate” (2010, n.1, 85)

Interventi di Marina Piazza, Claudia Cucchiarato, Mariangela de Maria.
Modera Ottavia Nicolini

Parte I
Parte II

Per maggiori informazioni:
DWF
Diversamente Occupate

Proponiamo di seguito i video degli interventi raccolti durante la  presentazione del libro Autoritratto di Carla Lonzi, mercoledì 27 ottobre 2010, presso il Centro di Documentazione Arti Visive di Connecting Cultures di Milano.
Intervento di Annemarie Sauzeau

Intervento di Giorgio Zanchetti

Interventi di Corrado Levi, Laura Iamurri e Laura Lepetit

Dibattito

È stata ricca di interventi e contenuti la Scuola Politica dell’Udi (Unione donne in Italia) che si è tenuta a Genova dal 2 al 5 settembre 2010 e intitolata ‘Identità di passaggio: il corpo fertile delle donne tra riproduzione, lavoro e desiderio’. Organizzata dalle donne dell’UdiGenova, la quattro giorni ligure è stata soprattutto una valida occasione per le giovani presenti (molte delle quali venute a conoscenza della Scuola tramite Internet) di rendersi conto che ci sono altre donne, in carne ed ossa, con cui poter stringere relazioni feconde, ma anche per le donne più anziane di constatare che non tutte le giovani sono disinteressate alla politica delle donne. Tra riproduzione, lavoro e desiderio quello che si è respirato a Genova durante la Scuola Udi è stato sicuramente un ‘sostrato fertile’ che ha trovato riscontro poi nella testimonianza di molte anche dopo la chiusura della Scuola di settembre.

In apertura è stato presentato Sovraesposte, il videoclip di Immagini Amiche, la campagna nazionale che l’Udi ha lanciato quest’anno per contrastare “le immagini lesive e gli stereotipi femminili ovunque, non solo nella pubblicità” e che sta ottenendo risultati concreti grazie al sostegno di donne singole e di gruppi di donne che in tutta Italia stanno aderendo con boicottaggi e denunce.

Al centro dei quattro giorni, il corpo delle donne e la sua fertilità nel senso più ampio del termine. Si è parlato di reti virtuali e politiche reali, della differenza che corre tra diritti e tutele, di femminilizzazione del lavoro e precarietà, di identità frammentate e decrescita, di trasmissione dei saperi e valore sociale della maternità, di cambiamenti e prospettive, cura e manutenzione, ambizioni e libertà.

Immancabile il riferimento al dibattito d’attualità, in quei giorni incentrato sullo strano fenomeno delle ‘studentesse di Geddhafi’. “Quando un uomo vuole offendere un altro uomo usa le donne” con questa frase Pina Nuzzo, delegata nazionale Udi ha introdotto il suo discorso venerdì 3 settembre chiedendosi, e chiedendoci, perché le nuove generazioni di donne non si mobilitano di fronte a fatti pubblici di questo tipo. “Perché non hanno la percezione politica del rischio che corre la loro libertà, forse perché sono garantite dalle famiglie” ha risposto sempre Pina Nuzzo che ha voluto descrivere la Scuola come un momento di passaggio dal virtuale del web, dove molte si erano già conosciute, all’incontro reale.

Ad aprire i lavori la preziosa relazione di Rosanna Marcodoppidodedicata alle trappole dell’emancipazione, un’efficace ricostruzione della storia della libertà delle donne attraverso la loro presa di parola letteraria e politica. Poi Valentina Sonzini, dell’Udi Genova, ha fatto il punto sulle identità di passaggio delle donne nel mondo del lavoro femminilizzato dove essere allo stesso tempo più cose – lavoratrici e madri, retribuite e realizzate – è spesso un impedimento perché le scelte diventano reciprocamente esclusive e la contrattazione un problema individuale. Da qui la necessità di riarticolare il discorso tra i sessi, ha spiegato la Sonzini, e di lasciare da parte conciliazioni e doppi sì per mettere invece l’accento sulla condivisione di compiti e ruoli. Cruciale in questa transizione – dalla conciliazione alla condivisione – ha detto sempre la Sonzini è anche chiedersi quanto il lavoro e la retribuzione siano necessari per la strutturazione della nostra identità e per il raggiungimento della nostra felicità e a quali condizioni, mettendo in conto anche la possibilità di contribuire al cambiamento del modello economico di riferimento.

Del “fatto” della differenza sessuale nell’organizzazione sociale e del lavoro ha parlato poi Giulietta Ruggeri, intellettuale e femminista che ha tracciato il quadro del lavoro femminilizzato e flessibile a partire dai concetti di differenza sessuale elaborati dalle teoriche femministe italiane e straniere del nostro tempo (Butler, De Lauretis, Cavarero, Diotima, Libreria delle donne di Milano, ecc.) , e poi articolando il discorso attorno allo snodo maternità/lavoro e alla difficoltà che le lavoratrici attuali trovano nel viversi al meglio la maternità. Dalla Ruggeri anche spunti per ripensare lavoro di cura e lavoro biologico, in modo da renderlo visibile e computabile all’interno del PIL.

Tante altre sono state le relatrici intervenute alla scuola,  docenti universitarie come Fatima Farina (Sociologa all’Università di Pesaro-Urbino) che ha illustrato i risultati di un questionario su donne e lavoro; ma non solo. La mattina di sabato 4 settembre – ad esempio – è stata dedicata tutta a narrazioni di donne attive nel mondo dell’impresa, del sindacato, della finanza, dei servizi (Cecilia Casula, del Coordinamento RSU Atac Filt CGIL Roma e Lazio; Deborah Lucchetti, Presidente Coop Fair – commercio equo e solidale, coordinatrice Campagna Abiti Puliti; Sarah Zuhra Lukanic, Giornalista di Internazionale; Monica Nolo, Direttora Confart; Antonella Petricone, della Coop BeeFree). Nel pomeriggio invece Milena Carone, avvocata Udi, ha coordinato una tavola rotonda sul tema ‘Tra diritti e tutele’.

La Scuola è stata anche occasione per la presentazione del Quaderno dei 5finesettimanadipolitica (incontri avviati a seguito della Scuola politica UDI 2009) e degli ultimi due numeri della rivista Dwf dedicati al tema del lavoro.

Non sono mancate, infine, proposte concrete come quella che è andata sotto il nome di ‘Operazione Womenpedia‘ lanciata dall’Udi proprio durante la scuola invitando tutte a “intervenire in massa” suWikipedia con l’obiettivo di far emergere l’apporto delle donne nei vari campi del sapere, cominciando a fare sul web quello che ancora non è possibile fare per i testi scolastici.

GIORNATA DI STUDIO

SCRITTURA DELLA RICERCA, RICERCA DELLA SCRITTURA

Programma

Tra il 5 e il 10 di settembre si è svolta l’ottava edizione della ‘Scuola filosofica della differenza’ di Lecce, promossa dall’Università del Salento, in collaborazione con l’Università degli Studi Roma Tre e il convento delle Benedettine di Lecce, con il titolo: ‘quale felicità? Dal PIL al BIL: tempo, denaro, lavoro, benessere’

(l’indirizzo per visionare il programmahttp://bacheca.unile.it/pubblicazioni/ScuolaEstiva2010.pdf ).

Come sempre l’agenda di relatrici è stata fitta e variegata, dato il tema molto ampio che permetteva una molteplicità di prospettive e pieghe di riflessione.

La scuola, nel percorso che hanno tracciato le relazioni esposte, ha iniziato facendo chiarezza sulle questioni tra PIL e BIL: il primo come indicatore dello sviluppo e la ricchezza di una nazione, il secondo come indicazione di uno stile di vita che pone al centro il singolo e il benessere individuale, il fatto che questi due parametri indichino modi opposti di agire e di scegliere la vita (Claudia Sunna, Univ. Salento). Nel corso delle relazioni ci si è addentrate con maggior profondità nelle diverse piegature di riflessione che una scelta altra produce: il tema del tempo nella relazione con il non umano e l’infanzia (Nadia Setti, Paris VIII), il tempo inteso come tempi di vita che generazioni diverse posso insegnarsi a vicenda (Margarete Durst, Univ. Tor Vergata); la felicità come effetto del benessere e dell’equilibrio dell’esistenza (Angela Ales Bello, C. I. Ricerche Fenomenologiche). Chiara Zamboni (Univ. Verona) e Luisa Muraro hanno affrontato la questione mettendo in rilievo la necessità di esporsi, di mettersi in gioco: la prima ci dice come per modificare l’istituzione sia necessario guardare al nostro inconscio per capire anche l’inconscio collettivo che anima l’istituzione stessa: essa può modificarsi solo grazie a dei nostri piccoli ma risoluti tentativi e ‘colpi di mano’; la seconda, proponendoci l’antico dilemma, non ancora risolto, della scelta tra l’universalità del neutro e la parzialità della differenza, ci incoraggia a sbilanciarci dalle posizioni acquisite per conquistare uno spostamento che abbia davvero un peso. Ricordiamo infine la relazione di Rita Fulco (Univ. Palermo) che ha posto con calore e passione la questione dello stare al mondo con angustia e calcolo, per mostrarci come il denaro, la sua mancanza, possa dominare e significare l’intera esistenza; ed Elisabetta Cibelli (Univ. del Salento) che ha proposto la questione del lavoro dalla prospettiva di giovani donne che vivono il precariato cognitivo.

Ma l’interesse che riveste questa scuola sta in altro, nel fatto di essere prima di tutto un luogo di donne dove la relazione rimane la costante più evidente: l’ambiente quieto e contenuto del convento che ospita la scuola, diventa un denso micromondo di relazioni e scambi accalorati, accelerati dal desiderio di non perdere niente di quel che immediatamente accade, qualcosa di cui, qualche volta, le relatrici al tavolo sono solo lo sfondo e il riferimento.

In questo luogo è evidente come ci siano ancora le possibilità e tutta la volontà di creare insieme, di veder nascere i pensieri davanti ai propri occhi da un’esperienza viva e concreta, dalle parole scambiate con l’altra in carne e ossa. Quest’anno, per la prima volta, la scuola leccese ha previsto, nei lavori pomeridiani, dei momenti di riflessione per le iscritte e gli iscritti alla scuola in forma di seminari la cui unica regola era che le relatrici dei lavori presentati la mattina non fossero presenti, per lasciare maggiore libertà di espressione alle e ai corsisti. L’indubbia buona intenzione di permettere un libero gioco di espressione, che non ponesse limite alle critiche e alle proposte ha lasciato, nei fatti, molte e molti senza una motivazione: è stato semplice e spontaneo che corsiste e corsisti si relazionassero tra loro, in tutta libertà e al di fuori dei momenti organizzati, dando vita a dei discorsi che percorrevano lateralmente le discussioni pubbliche. Ma la vera urgenza che l’organizzazione della scuola avrebbe dovuto captare e incoraggiare è il desiderio di molte e molti di confrontarsi con le docenti stesse, sui temi da loro presentati, per vagliare insieme altre ipotesi e, perché no, mostrare delle critiche a quanto ascoltato: la variegata differenza che connotava il gruppo di partecipanti alla scuola (di ogni età, di diversa formazione, con diversi approcci al pensiero femminile) avrebbe permesso questo, ma è stata risolta in un appiattimento generale sui ruoli di studente e studentessa, determinati dall’intenzione di tutelare bonariamente dal giudizio delle ‘più grandi’. Forse anche le incomprensioni durante l’esposizione pubblica dei bilanci nati dai seminari danno il polso di un’esperienza che non è stata compresa fino in fondo e che sarebbe stata più significativa se le intenzioni che la animavano, alla base, fossero state espresse più chiaramente. C’è inoltre da dire come alcune delle relatrici fossero intenzionate ad un incontro più aperto con corsiste e corsisti: in più momenti questi incontri sono avvenuti, lasciati un po’ troppo al caso e all’iniziativa personale delle singole.

La specificità dei luoghi di donne sta, oggi, nell’incontro tra diverse generazioni: il legame prodotto dal pensiero che si ha in comune può essere messo in questione attraverso le fatali e indispensabili diversità che esistono tra donne che hanno avuto vite diverse, che hanno partecipato a storie dissimili in più di un aspetto. Per la differenza sessuale, un pensiero e una pratica che dà universo di significato e modo di agire a numerose donne, è giunto il momento di confrontarsi con ciò che c’è, con il nuovo che ci trasforma e che mette continuamente alla prova. Per il pensiero di donne ciò non può non avvenire anche, e soprattutto, nella pratica, nell’incontro tra chi crede nella forza dello stare in presenza.